Народна українська педагогіка

Народна педагогіка як своєрідна самосвідомість народу виникла і розвивалася на основі узагальнення окремих вчинків людей і поведінки народів в цілому.  Ні для кого не секрет: кращі ідеї гинуть в недостойних умах і невмілих руках. Цьому вчить життя. Особистість формується в подоланні самої себе. Тому народна методика виховання ніколи не була педагогікою вмовляння, а використовувала методику боротьби, подолання. Крилатими стали слова: “Посієш вчинок  пожнеш звичку, посієш звичку  пожнеш характер, посієш характер  пожнеш долю “.

Народна педагогіка передбачає наслідування педагогічної культури мас, виробленої тисячолітнім досвідом. Це потішки, загадки, казки для дітей. Це коли мати навчає дочку правилам благопристойної поведінки, навчає рукоділлю, кулінарним секретам, а батько сина – передбачати погоду за народними прикметами, теслювати, орати, вити мотузку. Це коли старші діти роблять для молодших.

Чим же пояснюється живучість народних педагогічних традицій? Відповідь одна: практичними потребами. Народна педагогіка в сучасних умовах – це фактор, який заповнює прогалину між попитом народу на педагогіку і пропозицією.

Народна педагогіка зберегла тонку диференціацію вікових періодів. У словнику Н. І. Ашмаріна, що уособив духовну історію народу, зафіксовано більше десяти малих вікових періодів у дітей до 5 років, сім  у підлітків і чотири  у юнаків. Це диференціювання убуває зі збільшенням віку і досягає одиниці в глибокій старості. Все це відображає закономірності росту, розвитку, виховання.

У народній педагогіці чітко виступає культ дитини. Наприклад: “Дитина  сімейний бог”. “Без дітей немає майбутнього “. У культі матері також переважає морально-педагогічний елемент. Незаперечний авторитет матері зберігся, можливо, з часів матріархату і підтримувався завдяки її виключній ролі в народженні та вихованні дитини. Наприклад: “Слово матері з дна морського підніме камінь “. “Що не увійшло з молоком матері, не ввійде з козячим “. Гегель вважав, що в ранньому дитинстві найважливіше материнське виховання, бо моральність повинна бути насаджена дитині як почуття. “Щоб дати душу, потрібен батько, щоб зробити людиною  потрібна мати “. У культі предків є свій морально-педагогічний сенс, коли йдеться про підтримку авторитету живих дідів. Тут і єдність поколінь, і зв’язок майбутнього з минулим. Наприклад: “Стара людина – чотири людини “.

Етнопедагогіка вивчає способи контактів народної педагогіки з педагогічною наукою, аналізує значення явищ народного життя і розбирає їх відповідність або невідповідність сучасним завданням виховання. Етнопедагогіка включає фундаментальні проблеми:

1. основні педагогічні поняття народу (догляд, виховання, самовиховання, настанови, навчання)
2. дитина як об’єкт і суб’єкт виховання (рідне дитя, сирота, годованець, ровесники і друзі, чужі і сторонні діти)
3. функції виховання (підготовка до праці, формування моральних рис характеру, розвиток розуму, турбота про здоров’я)
4. фактори виховання (природа, праця, побут, звичай, мистецтво, релігія, рідне слово). А. П. Чехов писав, що люди вчилися не по книгах, а в полі, в лісі, на березі річки. У цьому процесі самонавчання чимало цікавого, цінного;
5. методи виховання (переконання, приклад,вимога, наказ, пояснення, повір’я, привчання і вправи, побажання, клятва, прохання, порада,натяк, схвалення, докір, домовленість, заборона, прокляття, лайка, побої);
6. засоби виховання (лічилки, загадки, прислів’я, пісні, казки, легенди, перекази і т. д.);
7. ідея досконалості людської особистості та її реалізація в системі народного виховання

Відмінними рисами народної педагогіки є демократизм, практицизм,емпіризм, спадкоємність, синкретизм.

• Демократизм формувався як протест проти офіційних державних педагогічних систем, що відображають інтереси правлячих класів.
• Практицизм проявляється в тому, що народна педагогіка сильна окремими явищами, а не стрункими системами, не теоріями, а результатами виховання.
• Емпіризм (вчення, що визнає досвід) – педагогічні ідеї представлені в звичаях, в різних жанрах народної творчості, господарських справах, матеріальній культурі, в різних сферах суспільного життя та діяльності.
• Спадкоємність – на відміну від педагогічної науки народна педагогіка не має закінчених власне педагогічних праць, не має збережених у народній пам’яті імен талановитих педагогів, так як вони ні ким не фіксувалися, висловлюючи думку мас,поступово втрачали “авторство” і ставали думками всіх, передавалися з покоління в покоління, збагачуючись, видозмінюючись.
• Синкретизм єдність з інститутами соціального життя народу, з його культовими віруваннями, обрядами, нормами суспільної поведінки.

Народній педагогіці відомі персонажі “дитячі пастухи”. Вони бували в сільських школах, влаштовували ігри, розваги дітей. У всіх народів були сотні самовідданих вихователів, які вчили дітей тому, чому не вчила школа. З таких представників селян виходили педагоги  ентузіасти, які служили сполучною ланкою між народною педагогікою та педагогічною наукою, плацдармом демократичної педагогіки.

Проте природні українські педагоги – бабуся, мати, дід розуміли інстинктивно і знали з досвіду, яку силу таїть в собі народна казка. Отже, особливості казок, як народних засобів виховання: народність, оптимізм, захопливість сюжету, образність, забавність, дидактизм (тобто повчальний досвід).

Приклад синтезу народної педагогіки з науковими знаннями – педагог Ян Амос Коменський – батько педагогічної науки, що розробив ідею “материнської школи”. Мета цієї школи  всі сім’ї підняти до рівня кращих сімей.

Р. Песталоцці мріяв про школу, яка задовольнила б потреби народних мас. Однодумці Песталоцці: Баллерс, Дистервег, Тагор.

Просвітитель всіх дореволюційних народів Росії  К. Д. Ушинський продовжив справу Каменського. Він вчив педагогів інших народів на своєму особистому прикладі.

У радянській педагогіці А. П. Макаренко трудові традиції комуни і колонії – це переосмислені народні традиції, зразки використання народного досвіду в радянському вихованні.

В. А. Сухомлинський у своїх працях переосмислив спадщину Аристотеля і Квінтіліана, Кам’янського та Сковороди, Ушинського та Дистервега, Песталоцці і Януша Корчака. В останніх його книгах головною думкою є відродження педагогічних традицій народу, мудре насадження їх у сім’ях, впровадження в школу. Сам він розповідав дітям казки, співав з ними народних пісень, влаштовував у школі свята, його учні писали твори з прислів’ями, відгадували загадки, придумували казки. Його “Школа радості” відтворює народні форми, зміст і методи виховання з урахуванням великих змін, які відбувались навколо.

 Заповіді Сухомлинського основані на народних традиціях, на прислів’ях: “Три лиха є у людини – смерть, старість і погані діти”, “Бережи честь змолоду “.

Сутність справді народної школи він визначив так: “Школа стає справжнім осередком культури лише тоді, коли в ній панують чотири культи: культ Батьківщини, культ Людини, культ книги, культ рідного слова “.